«Nadie camina más lento que tú»

Inmediatamente se reconoció el poder de la lógica de Frege para disipar problemas filosóficos. Considere, por ejemplo, el viejo problema del «no ser». En la novela A través del espejo de Lewis Carroll , el mensajero dice que no se cruzó con nadie en el camino y se encuentra con la observación: «Nadie camina más lento que tú». A esto, el mensajero responde: «Estoy seguro de que nadie camina mucho más rápido que yo», lo que a su vez hace que parezca extraño que él (el mensajero) pueda adelantarlo (Nadie). El problema surge de tratar a nadie como un término singular, uno que debe referirse a algo, en este caso a un ser misterioso que no existe. Cuando nadie es tratado como debería ser, como un cuantificador, la oraciónNo pasé a nadie en el camino se puede entender en el sentido de que el predicado … que pasé por mí en el camino no está satisfecho. No hay nada de paradójico o misterioso en esto.LEER MÁS SOBRE ESTE TEMAJohn Searle: Filosofía del lenguaje Los primeros trabajos de Searle en la filosofía del lenguaje fueron una consecuencia de su estudio en Oxford bajo el filósofo del lenguaje ordinario JL Austin …

En su artículo «On Denoting» (1905), el filósofo inglés Bertrand Russell (1872-1970) dio el paso más allá de traerdescripciones definidas —anuncias frases de la forma el fulano de tal , como el actual rey de Francia— en el ámbito de la lógica de Frege. El problema que abordó Russell fue cómo explicar el significado de descripciones definidas que no se refieren a nada. Tales descripciones se usan comúnmente en el razonamiento matemático formal, como en una prueba por reductio ad absurdum de que no existe el mayor número primo. La demostración consiste en derivar una contradicción del enunciado Sea x el mayor número primo , que contiene una descripción, el mayor número primo , que por hipótesisno se refiere. Sin embargo, si la descripción se trata como un término singular fregeano, entonces no está claro qué sentido podría tener, ya que el sentido, según Frege, es el modo de presentación de un referente.

La brillante solución de Russell es ver tales descripciones como en efecto cuantificativas. Sea x el mayor número primo que se analiza como Sea x un primo y tal que ningún número mayor que x sea ​​primo . De manera similar, el célebre ejemplo de Russell El actual rey de Francia es calvo se analiza como Hay una x tal que: (i) x es ahora rey de Francia, (ii) para cualquier y , si y es ahora rey de Francia, entonces y = x , y (iii) x es calvo. En otras palabras, hay un solo rey de Francia, y ese individuo es calvo. Esta oración es falsa pero no sin sentido. Fundamentalmente, dado que el actual Rey de Francia no funciona como un término singular en el análisis, no se requiere ningún referente para que la descripción o la oración sean significativas. El análisis no funciona preguntando a qué se refiere el actual rey de Francia, sino explicando los significados de las oraciones en las que aparece el actual rey de Francia ; Se mantiene así la prioridad fregeana del significado de la oración sobre el significado de la palabra. En este artículo, Russell asumió que él mismo estaba inaugurando un programa de análisis que mostraría de manera similar cuántos otros tipos de entidades filosóficamente desconcertantes son en realidad «ficciones lógicas».00:4503:12https://imasdk.googleapis.com/js/core/bridge3.459.0_en.html#goog_1022717123https://imasdk.googleapis.com/js/core/bridge3.459.0_en.html#goog_309923576https://imasdk.googleapis.com/js/core/bridge3.459.0_en.html#goog_1848051106

Frege y Russell iniciaron lo que a menudo se llama el «giro lingüístico» en la filosofía angloamericana ( ver filosofía analítica ). Hasta ese momento, por supuesto, el lenguaje había proporcionado ciertos temas de especulación filosófica, como el significado, la comprensión, la referencia y la verdad, pero estos temas se habían tratado como en gran medida independientes de otros que no estaban relacionados (o directamente relacionados) con el lenguaje. como el conocimiento, la mente, la sustancia y el tiempo. Frege, sin embargo, demostró que se pueden lograr avances fundamentales en matemáticas mediante el estudio del lenguaje utilizado para expresar el pensamiento matemático. La idea se generalizó rápidamente: de ahora en adelante, en lugar de estudiar, digamos, la naturaleza de la sustancia como metafísicatema, los filósofos investigarían el lenguaje en el que se expresan las afirmaciones sobre la sustancia, y así sucesivamente para otros temas. La filosofía del lenguaje pronto alcanzó una posición fundamental, lo que llevó a una «edad de oro» del análisis lógico en las tres primeras décadas del siglo XX. Para los practicantes de la nueva filosofía, la lógica moderna proporcionó una herramienta para categorizar exhaustivamente las formas lingüísticas en las que se podía expresar la información y para identificar las implicaciones lógicas determinadas asociadas con cada forma. El análisis descubriría ficciones lógicas filosóficamente problemáticas en oraciones cuyas formas lógicas no son claras en la superficie y, en última instancia, revelaría la naturaleza de la realidad a la que está conectado el lenguaje. Esta visión fue expresada con la mayor severidad y rigor en elTractatus Logico-Philosophicus (1921), del brillante alumno austríaco de Russell, Ludwig Wittgenstein (1889-1951).

Wittgenstein ‘s Tractatus

En el Tractatus ,las oraciones se tratan como «imágenes» de situaciones. Como en el sistema de Frege, los elementos básicos consisten en expresiones de referencia, o nombres «lógicamente propios», que seleccionan las partes más simples de los estados de cosas. Las proposiciones más simples, llamadas “elementales” o “atómicas”, son complejos cuya estructura o forma lógica es la misma que la del estado de cosas que representan.Atomic sentences stand in no logical relation to one another, since logic applies only to complex sentences built up from atomic sentences through simple logical operations, such as conjunction and negation (see connective). Logic itself is trivial, in the sense that it is merely a means of making explicit what is already there. It is “true” only in the way that a tautology is true—by definition and not because it accurately represents features of an independently existing reality.

According to Wittgenstein, sentences of ordinary language that cannot be constructed by logical operations on atomic sentences are, strictly speaking, senseless, though they may have some function other than representing the world. Thus, sentences containing ethical terms, as well as those purporting to refer to the will, to the self, or to God, are meaningless. Notoriously, however, Wittgenstein pronounced the same verdict on the sentences of the Tractatus itself—thus suggesting, to some philosophers, that he had cut off the branch on which he was sitting. Wittgenstein’s own metaphorical injunction, that the reader must throw away the ladder once he has climbed it, does not seem to resolve the difficulty, since it implies that the reader’s climb up the ladder actually gets him somewhere. How could this be—what could the reader have learned—if the sentences of the Tractatus are senseless? Wittgenstein denied the predicament, asserting that in his treatise the logical form of language is “shown” but not “said.” This contrast, however, remains notoriously unclear, and few philosophers have been brave enough to claim that they fully understand it.

Lógico, filósofo, agitador y líder de un movimiento socialista progresista británico

ESCRITO PORRay Monk Catedrático de Filosofía, Universidad de Southampton. Autor de Ludwig Wittgenstein: El deber del genio; Bertrand Russell: El espíritu de la soledad 1872-1921; Robert Oppenheimer: Su …

Bertrand Russell , en su totalidad Bertrand Arthur William Russell, 3er Conde Russell de Kingston Russell, Vizconde Amberley de Amberley y de Ardsalla , (nacido el 18 de mayo de 1872, Trelleck, Monmouthshire , Gales; fallecido el 2 de febrero de 1970, Penrhyndeudraeth, Merioneth), británico filósofo, lógico y reformador social, figura fundadora del movimiento analítico de la filosofía angloamericana y ganador del Premio Nobel de Literatura en 1950. Las contribuciones de Russell a la lógica, epistemología y a La filosofía de las matemáticas lo estableció como uno de los filósofos más destacados del siglo XX. Sin embargo, para el público en general, era más conocido como un activista por la paz y como un escritor popular sobre temas sociales, políticos y morales. Durante una vida larga, productiva y, a menudo, turbulenta, publicó más de 70 libros y alrededor de 2000 artículos, se casó cuatro veces, se involucró en innumerables controversias públicas y fue honrado y vilipendiado en casi la misma medida en todo el mundo. El artículo de Russell sobre las consecuencias filosóficas de la relatividad apareció en la decimotercera edición de la Encyclopædia Britannica.

PREGUNTAS PRINCIPALES

¿Cómo fue la infancia de Bertrand Russell?

¿Dónde se educó Bertrand Russell?

¿Qué escribió Bertrand Russell?

¿Por qué es importante Bertrand Russell?

Russell nació en Ravenscroft, la casa de campo de sus padres, Lord y Lady Amberley. Su abuelo, Lord John Russell, era el hijo menor del sexto duque de Bedford. En 1861, después de una larga y distinguida carrera política en la que sirvió dos veces como primer ministro, Lord Russell fue ennoblecido por la reina Victoria, convirtiéndose en el primer conde de Russell. Bertrand Russell se convirtió en el tercer conde de Russell en 1931, después de que su hermano mayor, Frank, muriera sin hijos.

La vida temprana de Russell se vio empañada por la tragedia y el duelo. Cuando tenía seis años, su hermana, Rachel, sus padres y su abuelo habían muerto, y él y Frank quedaron al cuidado de su abuela, la condesa Russell. Aunque Frank fue enviado a la escuela de Winchester, Bertrand fue educado en forma privada en casa, y su infancia, para su gran pesar posterior, la pasó en gran parte aislado de otros niños. Intelectualmente precoz, se absorbió en las matemáticas desde una edad temprana y encontró la experiencia de aprender geometría euclidiana a la edad de 11 años “tan deslumbrante como el primer amor”, porque le presentó la posibilidad embriagadora de un conocimiento cierto y demostrable. Esto lo llevó a imaginar que todo conocimiento podría contar con bases tan seguras, una esperanza que estaba en el corazón mismo de sus motivaciones como filósofo. Su obra filosófica más temprana fue escrita durante su adolescencia y registra las dudas escépticas que lo llevaron a abandonar la fe cristiana en la que había sido criado por su abuela.

En 1890, el aislamiento de Russell llegó a su fin cuando ingresó al Trinity College de la Universidad de Cambridge para estudiar matemáticas. Allí hizo amigos para toda la vida a través de su membresía en la famosa sociedad estudiantil secreta Apóstoles , cuyos miembros incluían algunos de los filósofos más influyentes de la época. Inspirado por sus discusiones con este grupo, Russell abandonó las matemáticas por la filosofía y ganó una beca en Trinity sobre la base de una tesis titulada An Essay on the Foundations of Geometry, una versión revisada de la cual se publicó como su primer libro filosófico en 1897. De Kant Crítica de la razón pura (1781, 1787), este trabajo presentó una sofisticada teoría idealista que veía la geometría como una descripción de la estructura de la intuición espacial.Obtenga una suscripción a Britannica Premium y obtenga acceso a contenido exclusivo.Suscríbase ahora

La socialdemocracia alemana.

En 1896 Russell publicó su primer trabajo político, Socialdemocracia alemana. Aunque simpatizaba con los objetivos reformistas del movimiento socialista alemán, incluía algunas críticas mordaces y previsoras de los dogmas marxistas . El libro fue escrito en parte como resultado de una visita a Berlín en 1895 con su primera esposa, Alys Pearsall Smith, con quien se había casado el año anterior. En Berlín, Russell formuló un ambicioso plan para escribir dos series de libros, uno sobre filosofía de las ciencias y el otro sobre cuestiones sociales y políticas. «Por fin», como dijo más tarde, «lograría una síntesis hegeliana en una obra enciclopédica que trata por igual la teoría y la práctica». De hecho, llegó a escribir sobre todos los temas que pretendía, pero no en la forma que había previsto.. Poco después de terminar su libro sobre geometría, abandonó el idealismo metafísico que habría de proporcionar el marco para esta gran síntesis.

El abandono del idealismo por parte de Russell se atribuye habitualmente a la influencia de su amigo y compañero Apóstol GE Moore . Sin embargo, una influencia mucho mayor en su pensamiento en este momento fue un grupo de matemáticos alemanes que incluía a Karl Weierstrass , Georg Cantor y Richard Dedekind, cuyo trabajo tenía como objetivo proporcionar a las matemáticas un conjunto de fundamentos lógicamente rigurosos. Para Russell, su éxito en esta empresa fue de enorme importancia tanto filosófica como matemática; de hecho, lo describió como «el mayor triunfo del que nuestra época debe jactarse». Después de familiarizarse con este cuerpo de trabajo, Russell abandonó todos los vestigios de su idealismo anterior y adoptó la opinión, que mantendría durante el resto de su vida, de que el análisis, más que la síntesis, era el método más seguro de la filosofía y que, por lo tanto, todos los La construcción del gran sistema de los filósofos anteriores estaba mal concebida. Al defender este punto de vista con pasión y agudeza , Russell ejerció una profunda influencia en toda la tradición de la filosofía analítica de habla inglesa, legando a ella su estilo, método y tono característicos.

Los principios de las matemáticas (1903)

Inspirado por el trabajo de los matemáticos a quienes tanto admiraba, Russell concibió la idea de demostrar que las matemáticas no solo tenían fundamentos lógicamente rigurosos, sino también que en su totalidad no eran más que lógica. El caso filosófico de este punto de vista, posteriormente conocido como Logicismo —se expresó extensamente en Los principios de las matemáticas (1903). Allí, Russell argumentó que toda la matemática podía derivarse de unos pocos axiomas simples que no utilizaban nociones específicamente matemáticas, como número y raíz cuadrada , sino que se limitaban a nociones puramente lógicas, como proposición y clase. De esta manera, no solo se podría demostrar que las verdades de las matemáticas son inmunes a la duda, sino que también podrían liberarse de cualquier mancha de subjetividad, como la subjetividad involucrada en la anterior visión kantiana de Russell de que la geometría describe la estructura de la intuición espacial. Cerca del final de su trabajo sobre Los principios de las matemáticas, Russell descubrió que el matemático alemán lo había anticipado en su filosofía lógica de las matemáticas.Gottlob Frege , cuyo libroThe Foundations of Arithmetic (1884) contenía, como dijo Russell, «muchas cosas … que creía haber inventado». Russell rápidamente agregó un apéndice a su libro que discutía el trabajo de Frege, reconoció los descubrimientos anteriores de Frege y explicó las diferencias en sus respectivas comprensiones de la naturaleza de la lógica.

La Paradoja de Rusell.

La tragedia de la vida intelectual de Russell es que cuanto más pensaba en la lógica, más se veía amenazada su exaltada concepción de su significado. Él mismo describió su desarrollo filosófico después de Los principios de las matemáticas como un «retiro de Pitágoras». El primer paso en este retiro fue su descubrimiento de una contradicción, ahora conocida como La paradoja de Russell, en el corazón mismo del sistema de lógica sobre el que había esperado construir la totalidad de las matemáticas. La contradicción surge de las siguientes consideraciones: algunas clases son miembros de sí mismas (p. Ej., La clase de todas las clases) y otras no (p. Ej., La clase de todos los hombres), por lo que deberíamos poder construir la clase de todos los hombres. clases que no son miembros de sí mismas. Pero ahora, si preguntamos a esta clase «¿Es un miembro de sí misma?» nos enredamos en una contradicción. Si lo es, entonces no lo es, y si no lo es, entonces lo es. Es como definir al barbero del pueblo como “el hombre que afeita a todos los que no se afeitan” y luego preguntar si el barbero se afeita solo o no.

Al principio esta paradoja parecía trivial, pero cuanto más reflexionaba Russell sobre ella, más profundo parecía el problema, y ​​finalmente se convenció de que había algo fundamentalmente erróneo en la noción de clase tal como la había entendido en Los principios de las matemáticas.Frege vio la profundidad del problema de inmediato. Cuando Russell le escribió para contarle la paradoja, Frege respondió: «la aritmética se tambalea». La base sobre la que Frege y Russell esperaban construir las matemáticas parecía haberse derrumbado. Mientras que Frege se hundió en una profunda depresión, Russell se dispuso a reparar el daño intentando construir una teoría de la lógica inmune a la paradoja. Sin embargo, como un crecimiento canceroso maligno, la contradicción reaparecía de diferentes formas cada vez que Russell pensaba que la había eliminado.

La Teoría de los tipos. Principia Mathmatica.

Finalmente, los intentos de Russell de superar la paradoja dieron como resultado una transformación completa de su esquema de lógica, ya que agregó un refinamiento tras otro a la teoría básica. En el proceso, se abandonaron elementos importantes de su visión «pitagórica» ​​de la lógica. En particular, Russell llegó a la conclusión de que no existían cosas tales como clases y proposiciones y que, por lo tanto, cualquiera que fuera la lógica, no era el estudio de ellas. En su lugar, sustituyó una teoría desconcertantemente compleja conocida como la ramificada teoría de tipos , que, aunque evitó con éxito contradicciones como la Paradoja de Russell, fue (y sigue siendo) extraordinariamente difícil de comprender. Para cuando él y su colaborador,Alfred North Whitehead , había terminado los tres volúmenes Principia Mathematica (1910-13), la teoría de tipos y otras innovaciones del sistema lógico básico lo habían vuelto inmanejablemente complicado. Muy pocas personas, ya sean filósofos o matemáticos, han realizado el gigantesco esfuerzo necesario para dominar los detalles de esta monumental obra. Sin embargo, se considera con razón como uno de los grandes logros intelectuales del siglo XX.

Principia Mathematica es un intento hercúleo de demostrar matemáticamente lo que Los Principios de las Matemáticas habían defendido filosóficamente, es decir, que las matemáticas son una rama de la lógica. La validez de las pruebas formales individuales que componen la mayor parte de sus tres volúmenes no ha sido cuestionada en gran medida, pero el significado filosófico de la obra en su conjunto sigue siendo un tema de debate. ¿Demuestra que las matemáticas son lógica? Sólo si uno considera la teoría de tipos como una verdad lógica, y sobre eso hay mucho más espacio para la duda que sobre las triviales perogrulladas sobre las que Russell originalmente había tenido la intención de construir las matemáticas. Por otra parte, Kurt Gödel s’El primer teorema de la incompletitud (1931) demuestra que no puede haber una sola teoría lógica de la que se pueda derivar la totalidad de las matemáticas: todas las teorías consistentes de la aritmética son necesariamente incompletas. Principia Mathematica , sin embargo, no puede ser descartado como nada más que un heroico fracaso. Su influencia en el desarrollo de la lógica matemática y la filosofía de las matemáticas ha sido inmensa.

A pesar de sus diferencias, Russell y Frege se parecían en adoptar una visión esencialmente platónica de la lógica. De hecho, la pasión con la que Russell llevó a cabo el proyecto de derivar las matemáticas de la lógica debía mucho a lo que más tarde describiría con cierto desdén como una «especie de misticismo matemático». Como lo expresó en su vejez más desilusionada , «No me gustaba el mundo real y busqué refugio en un mundo atemporal, sin cambios ni decadencia ni el fuego fatuo del progreso». Russell, como Pitágoras y Platón antes que él, creía que existía un reino de verdad que, a diferencia de las confusas contingencias del mundo cotidiano de la experiencia sensorial, era inmutable y eterna. Este reino era accesible sólo a la razón, y el conocimiento de él, una vez alcanzado, no era provisional ni corregible, sino seguro e irrefutable. La lógica, para Russell, era el medio por el cual se obtenía acceso a este reino y, por lo tanto, la búsqueda de la lógica era, para él, la empresa más noble y elevada que la vida podía ofrecer.

Teoría de descripciones.

En filosofía, el mayor impacto de Principia Mathematica ha sido a través de sus llamados teoría de descripciones . Este método de análisis, introducido por primera vez por Russell en su artículo «On Denoting» (1905), traduce proposiciones que contienen descripciones definidas (por ejemplo, «el actual rey de Francia») en expresiones que no lo hacen, con el propósito de eliminar la torpeza lógica de parecer referirse a cosas (como el actual rey de Francia) que no existen. Originalmente desarrollado por Russell como parte de sus esfuerzos por superar las contradicciones en su teoría de la lógica, este método de análisis se ha vuelto ampliamente influyente incluso entre los filósofos sin interés específico en las matemáticas. La idea general en la raíz de la teoría de las descripciones de Russell: que las estructuras gramaticales del lenguaje ordinario son distintas de las verdaderas «formas lógicas» de las expresiones, ya menudo las ocultan, se ha convertido en su contribución más perdurable a la filosofía.

Russell dijo más tarde que su mente nunca se recuperó por completo de la tensión de escribir Principia Mathematica, y nunca más trabajó en lógica con la misma intensidad. En 1918 escribió Introducción a la filosofía matemática, que pretendía ser una popularización de los Principia, pero, aparte de esto, su trabajo filosófico tendía a centrarse en la epistemología más que en la lógica. En 1914, en Our Knowledge of the External World, Russell argumentó que el mundo está «construido» a partir de datos sensoriales , una idea que refinó en The Philosophy ofAtomismo lógico (1918-19). EnEl análisis de la mente (1921) yEl análisis de la materia (1927), abandonó esta noción en favor de lo que llamómonismo neutral , la opinión de que la «materia última» del mundo no es ni mental ni física, sino algo «neutral» entre los dos. Aunque tratadas con respeto, estas obras tuvieron un impacto notablemente menor en los filósofos posteriores que sus primeras obras sobre lógica y filosofía de las matemáticas, y en general se las considera inferiores en comparación.

Conectado con el cambio en su dirección intelectual después de la finalización de Principia, hubo un cambio profundo en su vida personal. A lo largo de los años que trabajó con determinación en la lógica, la vida privada de Russell fue sombría y triste. Se había enamorado de su primera esposa, Alys, aunque seguía viviendo con ella. En 1911, sin embargo, se enamoró apasionadamente deLady Ottoline Morrell . Condenado desde el principio (porque Morrell no tenía intención de dejar a su marido), este amor, sin embargo, transformó toda la vida de Russell. Dejó a Alys y comenzó a esperar que, después de todo, pudiera encontrar satisfacción en el romance. En parte bajo la influencia de Morrell, también perdió en gran medida el interés por la filosofía técnica y comenzó a escribir con un estilo diferente y más accesible. A través de la redacción de una encuesta introductoria más vendida llamadaEn The Problems of Philosophy (1911), Russell descubrió que tenía un don para escribir sobre temas difíciles para lectores legos, y comenzó a dirigir cada vez más su trabajo a ellos en lugar de al pequeño puñado de personas capaces de comprender Principia Mathematica.

En el mismo año en que comenzó su aventura con Morrell, Russell conoció Ludwig Wittgenstein , un brillante joven austríaco que llegó a Cambridge para estudiar lógica con Russell. Impulsado por un intenso entusiasmo por el tema, Wittgenstein hizo un gran progreso y, al cabo de un año, Russell empezó a buscarlo para que le diera el siguiente gran paso en filosofía y a remitirse a él en cuestiones de lógica. Sin embargo, el propio trabajo de Wittgenstein, finalmente publicado en 1921 como Logisch-philosophische Abhandlung (Tractatus Logico-Philosophicus , 1922), socavó todo el enfoque de la lógica que había inspirado las grandes contribuciones de Russell a la filosofía de las matemáticas. Persuadió a Russell de que no había «verdades» de la lógica en absoluto, que la lógica consistía enteramente en tautologías, cuya verdad no estaba garantizada por hechos eternos en el reino platónico de las ideas, sino que estaba, más bien, simplemente en la naturaleza del lenguaje. Este iba a ser el paso final en la retirada de Pitágoras y un incentivo más para que Russell abandonara la filosofía técnica en favor de otras actividades.

Rusell y La primera Guerra Mundial.

Durante la Primera Guerra Mundial, Russell fue durante un tiempo un agitador político a tiempo completo, haciendo campaña por la paz y contra el reclutamiento. Sus actividades atrajeron la atención de las autoridades británicas, que lo consideraron subversivo. Fue llevado dos veces a los tribunales, la segunda vez para recibir una sentencia de seis meses de prisión, que cumplió al final de la guerra. En 1916, como resultado de su campaña contra la guerra, Russell fue despedido de su cátedra en el Trinity College. Aunque Trinity se ofreció a volver a contratarlo después de la guerra, finalmente rechazó la oferta y prefirió seguir una carrera como periodista y escritor independiente. La guerra había tenido un efecto profundo en las opiniones políticas de Russell, lo que hizo que abandonara su liberalismo heredado. y adoptara una actitud rigurosa.socialismo , que defendió en una serie de libros que incluyen Principles of Social Reconstruction (1916), Roads to Freedom (1918) y The Prospects of Industrial Civilization (1923). Inicialmente simpatizó con la Revolución Rusa de 1917, pero una visita a la Unión Soviética en 1920 lo dejó con un odio profundo y duradero por el comunismo soviético , que expresó enLa práctica y la teoría del bolchevismo (1920).

Segundo matrimonio.

En 1921 Russell se casó con su segunda esposa, Dora Black, una joven graduada de Girton College, Cambridge, con quien tuvo dos hijos, John y Kate. En los años de entreguerras, Russell y Dora adquirieron una reputación como líderes de un movimiento socialista progresista que era estridentemente anticlerical, abiertamente desafiante de la moral sexual convencional y dedicado a la reforma educativa. El trabajo publicado de Russell durante este período consiste principalmente en periodismo y libros populares escritos en apoyo de estas causas. Muchos de estos libros, como On Education (1926), Marriage and Morals (1929) y The Conquest of Happiness(1930): disfrutó de grandes ventas y ayudó a establecer a Russell ante los ojos del público en general como un filósofo con cosas importantes que decir sobre los problemas morales, políticos y sociales de la época. Su conferencia pública “Por qué no soy cristiano”, pronunciada en 1927 e impresa muchas veces, se convirtió en un popular locus classicus del racionalismo ateo . En 1927 Russell y Dora establecieron su propia escuela, Beacon Hill, como un experimento pionero en la educación primaria . Para pagarlo, Russell realizó algunas lucrativas pero agotadoras giras de conferencias por los Estados Unidos .

Durante estos años, el segundo matrimonio de Russell se vio sometido a una tensión cada vez mayor, en parte debido al exceso de trabajo, pero principalmente porque Dora eligió tener dos hijos con otro hombre e insistió en criarlos junto a John y Kate. En 1932 Russell dejó a Dora por Patricia («Peter») Spence, una joven estudiante de la Universidad de Oxford , y durante los siguientes tres años su vida estuvo dominada por un divorcio extraordinariamente enconado y complicado de Dora, que finalmente se concedió en 1935. En el al año siguiente se casó con Spence y en 1937 tuvieron un hijo, Conrad. Agotado por años de actividad pública frenética y deseando, en esta etapa comparativamente tardía de su vida (tenía entonces 66 años), volver a la filosofía académica, Russell obtuvo un puesto de profesor en la Universidad de Chicago.. De 1938 a 1944, Russell vivió en los Estados Unidos, donde enseñó en Chicago y en la Universidad de California en Los Ángeles, pero se le impidió ocupar un puesto en el City College de Nueva York debido a objeciones a sus opiniones sobre el sexo y el matrimonio. . Al borde de la ruina financiera, consiguió un trabajo como profesor de historia de la filosofía en la Fundación Barnes en Filadelfia . Aunque pronto se peleó con su fundador,Albert C. Barnes , y perdió su trabajo, Russell pudo convertir las conferencias que pronunció en la fundación en un libro,A History of Western Philosophy (1945), que resultó ser un éxito de ventas y fue durante muchos años su principal fuente de ingresos.

En 1944 Russell regresó al Trinity College, donde dio una conferencia sobre las ideas que formaron su última gran contribución a la filosofía.Conocimiento humano: su alcance y límites (1948). Durante este período Russell, por una vez en su vida, encontró el favor de las autoridades, y recibió muchos homenajes oficiales, incluida la Orden del Mérito en 1949 y el Premio Nobel de Literatura en 1950. Su vida privada, sin embargo, siguió siendo tan turbulenta como nunca, y dejó a su tercera esposa en 1949. Durante un tiempo compartió una casa en Richmond upon Thames , Londres, con la familia de su hijo John y, abandonando la filosofía y la política, se dedicó a escribir cuentos. A pesar de su famoso estilo de prosa inmaculada, Russell no tenía talento para escribir grandes obras de ficción, y sus cuentos fueron generalmente recibidos con un silencio avergonzado y desconcertado, incluso por sus admiradores.

Rusell y las armas nucleares.

En 1952 Russell se casó con su cuarta esposa, Edith Finch, y finalmente, a la edad de 80 años, encontró una armonía matrimonial duradera. Russell dedicó sus últimos años a hacer campaña contra las armas nucleares y la Guerra de Vietnam , asumiendo una vez más el papel de tábano del establishment. La visión de Russell en una vejez extrema tomando su lugar en manifestaciones masivas e incitando a los jóvenes a la desobediencia civil a través de su retórica apasionada inspiró a una nueva generación de admiradores. Su admiración no hizo más que aumentar cuando en 1961 el sistema judicial británico dio el paso extraordinario de condenar a Russell, de 89 años, a un segundo período de prisión.

Cuando murió en 1970, Russell era mucho más conocido como un activista contra la guerra que como un filósofo de las matemáticas. Sin embargo, en retrospectiva, es posible ver que es por sus grandes contribuciones a la filosofía que será recordado y honrado por las generaciones futuras.

Muy pronto, a esta mi primera novela, le seguirá en circulación mi segunda novela Los silencios del miedo.

Los silencios del miedo

Cuando alojas en tu casa a un amigo prófugo de la justicia, cualquier cosa puede pasar.

¿Podrá el clarividente Granciano Benítez recuperar su casa después que un amigo, prófugo de la justicia, firmó un préstamo con el banco de un banquero que, además de codicioso, desea esa casa?

Preámbulo

Casos se han visto en los que, por causa de un asunto trivial o una nimia divergencia, surgen agudos conflictos, crueles enfrentamientos y hasta sangrientas guerras cuyo desenlace escapa a toda razón. Un cadáver, un sueño premonitorio y un plan para conectar dos lejanas ciudades son el eje de una historia que entrelaza el destino de un fugitivo, de un clarividente y de un codicioso banquero, y da lugar a una confrontación poco común en las postrimerías del siglo pasado.

Un insignificante sueño premonitorio que tiene el clarividente Granciano Benítez en la noche del treinta y uno de diciembre de 1999, acerca de una hecatombe que caerá sobre el dinero, ocasiona el deseo de venganza del poderoso banquero Midas Soro. Con un poder absoluto sobre el dinero, por divulgar el vidente el sueño, el banquero verá invadido su campo de acción, y en represalia buscará vengarse mediante sus “armas secretas y silenciosas”. El acaudalado hombre no le perdonará la osadía que tuvo de anunciar la catástrofe monetaria y utilizará a Abubakar Husseín ­—fugitivo a quien salva de morir en el desierto— para ejecutar el plan que lo llevará a controlar el puerto, punto clave para los embarques que ha de realizar con destino a Dubái, a fin de incrementar sus ganancias.

El drama del vidente comienza cuando llega a Gambote su amigo Abubakar Husseín, a quien hospeda en el Castillo. Posteriormente, el asesinato de Aín, hija menor del fugitivo —ocurrido nueve meses después del anuncio de la premonición—, lleva a su padre a confesarle al detective Rodrigo Miranda el verdadero motivo de su llegada a la ciudad. En su relato, el fugitivo cuenta desde el momento de su rescate en el desierto hasta la llegada a Gambote (parte del plan urdido por el magnate), hasta el día en que hallan el cadáver de su hija y decide confesar lo que sabe sobre el plan del banquero.

El fugitivo va relatando paso a paso los acontecimientos que conducen a desenredar lo que esconde el plan de conectar a Gambote con Dubái, la lejana ciudad del desierto. Afirma que, a cambio de transportarlo hasta esta parte del mundo, el ávido banquero lo obligó a trabajar en el Castillo para adelantar el plan urdido conjuntamente con un siciliano y un príncipe dubaití. La confesión será clave para que el detective Rodrigo Miranda descubra no solo al asesino de su hija sino igualmente otros casos ocurridos en el puerto del Castillo, que precisarán la sagacidad investigativa del prestigioso magistrado Bonifacio Justo, a quien Miranda recurre para esclarecerlos.

Con un lenguaje franco y natural, y con un incuestionable realismo, Los silencios del miedo, incursiona en la crítica social desde el instante mismo en que el fugitivo es recogido en el desierto de Dubái hasta cuando Bonifacio Justo interviene para evitar el desastre que causaría el clarividente, que pudiera llevar a un desenlace fatal. El anuncio del sueño premonitorio de Granciano Benítez, el hallazgo del cuerpo en el caño de Las Palomas de Aín Husseín, y el control del puerto del Castillo por los hombres del banquero, serán los detonantes que muevan los hilos de la historia que llevarán al detective Miranda a descubrir al autor del crimen de Aín, pero será el magistrado Justo quien, con su juicio y su certera sentencia, lleve al desenlace final que da lugar al título de la historia. Pero, veámoslo de cerca para que sea el propio lector quien juzgue lo acontecido y saque sus propias conclusiones.

Esta es la historia. 

Al anunciar un sueño premonitorio que tuvo cierta noche, un clarividente queda atrapado en una entramada red delictiva que lideran un codicioso banquero, un siciliano y un príncipe oriental. Alojar en su casa a un viejo amigo, prófugo de la justicia y salvado de morir en el desierto gracias a la generosidad del codicioso banquero, será el mayor error cometido por el vidente y que pondrá en peligro su vida, la de su familia, la propiedad de su casa y la tranquila población de Gambote.